地下，在厮杀着，天上，安静的生活还在继续。
“你问我的安排？”方信正看的兴致盎然，不过既然是萧红琴提出了疑问，他也就将思绪转了回来，开始解答：“其实都已经完成了。”
“哦，原来如此，那你给我说说，你怎么样完成的吧？”萧红琴已是神祇，能感觉到世界的变化，以及庞大的功德和原力，但是正因为如此，所以才非常迷惑：“您直接插手的，似乎只作了一件事，禁止血祭罢！”
方信并没有作什么，为什么就能获得世界支持呢？
“呃，问题是，大道如水，有源泉就足够了呀！”方信见她不明白，只得带着点无奈说着：“那我们从头说，一个组织一个社会，最主要的是什么？”
“素质？道路？”
“不不，仅仅是数目，当人口不足时，小国寡民，老死不相往来，这种情况下，任何发展都是空中楼阁，比如说开垦，你只有一百人的话，森林的野果就可养活你，你又何必去开垦农田呢？”
“强迫吃的饱饱的原始人离开森林去开垦种植，岂不违反了人道，假如人类的确是猴子进化的。”方信对进化论持无可无不可的态度，这不是关键：“被强迫的原始人，只怕立刻要用长矛抗争你的进步了。”
“只有当发展到一千人，单纯的采集和狩猎，不能满足需要，才不能不，从原始采集业之中，诞生可耕农业和畜牧业，这是人道发展的必然规律。”
“至于一万人的话，现在土地已经不能满足，就要继续开垦，分出定居点，而这，工商业为之诞生，彼此交流着货物。”
“圣人之道，随世而移，只在于引导潮流罢了。”
“您或者可以先看看李达的《华夏历史大略》，或者张维和卡斯合著的《世界史记要》，当然安比特的《千年》，也说的很明白。”
萧红琴低头沉思，若有所悟，又若有所失，听着方信继续说下去。
“我禁止血祭，不但当时有大功德，而且还掌握了人道的脉搏，禁止血祭后，五十年中人口繁衍一倍，你是知道吧，既然这样，庞大的人口，就自然产生迫切的需要——更多土地更多定居点。”
“无论是上至国王和贵族，下至黎民甚至奴隶，实际上都一样，这就叫上下同欲。”
“就如积蓄的洪水，一日开坝，不需要你赶着它走，自己会咆哮的奔流，而你的寻找可耕植物，发展农业技术，也为这个奠定了基础，因此，伊爱思就是顺应洪流，建立一个榜样，然后，不花费一点力气，三十年内，上百个定居点建立，人口进一步膨胀，而奴隶的待遇渐渐向佃户转化。”
“整个过程，运转自化，我的确只用了一点力量，但是就这点力量，确定了整个大局，世界原力是没有人格的，但是正因为如此，它才知道谁是造成这一切的真主，所以我才得如此大的功德和原力。”
“至于真王，其实也不过是少许意外，比我想象中提前了三十年，不过，这又有什么关系呢？归根到底，它还是子系统，为我大势而服务。世界原力眷顾的真王，可不经常有，最多只有三代，一旦错过了，五百年甚至一千年内，可能再也无法重有，我不会愚蠢的与之作对，甚至毁灭他！”
方信浮现出一丝讥笑，扫罗、大卫、所罗门，这三个名字，浮现在心中。
在民族和国家蓬勃发展之时，王权和神权，本来就有所冲突，但是又某种程度上相辅相成，而且信仰归信仰，人道的王权归王权。
当神嫉妒着王权，觉得王者侵犯了神的荣耀和权利，给予拼命打压时，那就失去了人道气数和眷恋了。
在那个体系中，某个民族就一蹶不振，日后更是分崩离析，处处变成被欺压被压迫的民族，姑且不论他们的神到底是谁——再伟大再辉煌的神作为后台，结果也是一样！
人道之事，哪有神来完全掌控呢？
就如滚滚洪流，过了山崖，就再不复瀑布，进入平缓的河道，谁能逆此而行，再造就出急流瀑布呢？
更加不要说，万事伊始的机会，只有一次，方信私下认为，这就导致了日后“子”的出现，这就不多说了。
所以华夏神祇，曾经感慨的说：“人道之事，全由气数。”
这种错误，方信当然不会犯，他说着：“真王本身不足为患，甚至是大好事，只是这里又混杂着太阳神复辟的一丝生机，所以我才未雨绸缪罢了。”
“什么是圣道？圣道就是随世而移，并没有什么一个什么至高的标准，而是符合当时的潮流，行最好的道路。”
“华夏历史上，民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，这就是圣道，燧人氏折下燧木枝，钻木取火，人类的生活进入了一个新的阶段，这就是圣道，伏羲氏结绳为网以渔，又制八卦，而成河图，是以圣道，神农氏尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷，这就是圣道。”
“到了现在，这个安雅世界，有个圣道——统一各城邦，建立真正的国家，确定法律和礼节，使民有所依，有所序，真正奠定一个民族一个文化的主体根基。”
“如果不是维西本身的气数过于圆满，单是一个凡人的话，让它成为圣王又如何？至于太阳神的最后一线生机，我也不会断绝的，你想想我会怎么样作，这实际上已经完成了。”说到这里，方信闭口不说了。
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