“妹妹生在关东，宋国的儒门声势远胜唐朝，”张采薇解释道，“一向将‘子不语怪力乱神’的当作理所当然，所以对解苏先生和《天命论》并不太了解，也情有可原的。可是，对河中人来说，若没有解苏先生解释天命，百姓只怕早就被各大教门之争弄得人心大乱，河中也会不得安稳。我出生之时，这《天命论》早已深入人心，河中百姓都奉为正道。但我听父亲说过，在数十年前，河中人心纷乱，就连书香门第也出了不少虔信神佛之人，各教信徒说不定什么时候就会冲突相杀，人人惶恐不安。地方官和军士杀得了作乱的，却不能控制得了人心。直到解苏先生重述了天命之说，儒门这才重新端正了河中的人心，今日才能以一敌多，与宗教裁判所的各大教门相抗。”
“原来如此。”李若雪看着张采薇心有余悸的神色，心中有些明白了。
朝廷和军士管得住人，却管不住人心。子不语怪力乱神，然而，偏偏这个时代，是一个属于鬼神的时代。尤其是夏国地广人稀的西疆，人们日出而作，日落而息，在漆黑的夜里，几乎每个地方都流传着各种各样的鬼神传说，孩童都是在各种各样鬼神的故事中长大的。人心中有鬼神，敬畏、羡慕、迷信，这无疑给祆教、道教、大食教、芦眉教、佛门等诸多教门在夏国西境传播培植了肥沃的土壤。宗教裁判所偶尔会禁止一些邪魔外道，其本身不但不可能约束各大教门的传播，甚至还会推波助澜。人心皈依各大教门，各教门的影响力的增加，就等于朝廷影响力的下降，夏国朝廷却是绝不希望看到这样的趋势演变下去。正因为如此，夏国以军士当国，在扶植儒门道统上却是不遗余力，当解苏先生刘敞的重述天命之说一出，朝廷立刻出资大量印刷，甚至在解苏先生身前，学士府便将天命论编入了官学的经书当中。
当时各大教门皆言中国之人本无信仰，人心是一张白纸，尽可方便传教。而解苏先生的《天命论》则与之针锋相对，直言我中国之人非但早有天命信仰，而且从古至今从未断绝。论语所称“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”中的天命，便是确认天命信仰之存在，“敬鬼神而远之”，“子不语怪力乱神”，便是儒者以“天命”之说驱逐怪力乱神之说了。只不过我中国人的天命信仰较西夷教门更加纯粹，一不称呼其名，二不立偶像，三不传其事。谓冥冥之中，自有天命。老子所谓，大道无名，大道无形。是故圣贤只说“天命”，而不称任何神名，流俗者更以“老天爷”俗语称之，虽然这个“老天爷”叫什么名字，长什么样子，有什么本事皆无可考，然而我们心中所怀之虔诚敬畏实不下于任何教门。所以，我中国人之纯粹信仰，实实在在只有一个“天命”，所谓满天神佛，中国人见庙就烧香者所拜之偶像者，其在天命信仰种的地位只与西夷教门中各种天使、先知相仿，远远不能与“天命”所代表的那个唯一至高的存在相提并论。
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