甚至有人说，每当有人多想到了一个好词，就更加能了解柳直讲一点。
太学院祭酒亲自在他的学绩上点评：“柳君逸博学无所不通，自天文、律历，以至山川要隘，校勘经史，敕编诸书，了如指掌。深知古今治乱得失，通习掌故。于经则通唐以来诸家之邮，于史则兼多家义法，各馆纂校之事，可悉以倚任。”
这般优秀的人才，哪怕是在太学这种天才云集的地方，也可以排入前十。
唯一可惜的就是他的修为一般，因为专注于各方经义的原因，他没有那么多精力提升自己的修为，导致现在已经四十来岁，要临近毕业了，却依然还是八品的原因。
但唐国的官位，就是为这种人才设置的。
就算你全心读书，做研究，没有时间和心力积累修为，你也可以直接通过官位晋升到高品，不必担忧寿元的问题。
一切都安排的非常妥当。
柳君逸放下典籍，拿起终端，开始阅读上面的信息。
“鸿胪寺的消息……”他喃喃道。
鸿胪寺邀请他去一场对外国宴，与人辩论？
说实话，他不是很喜欢和人争论，但这毕竟是一位紫袍公卿的邀请，不好拒绝。
而且，消息上说，这位来自他处的巫神山公子，博学多识，难逢敌手，他也很好奇居然有这样的人。
嗯……既然这样的话，那就去看看吧。
柳君逸收起东西，整理了一下身上的儒衫，悄然出门。
没有惊动任何人。
却见有清风绕席其身周，
穆穆清风至，吹有青衫动。
青衫似春草，草长条风舒。
了见水中藻，青莲出尘埃。
修涂驰轩车，长川载轻舟。
随着长风吹动，他也随风而去。
不过片刻钟后，那条大渎的河中岛中，有一青衫儒士翩然而至，普普通通的行于路中。
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此时，李启正在指责自己的第二十五个对手。
他大声喝道：“圣人言，内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬，你口中言礼，却妄图出奇招而制胜，可见你并不信礼，言行不一，知而不行，还妄图谈礼？退下吧！”
随着李启的叱喝，又有一人羞愧退下。
场面一片寂静，已经暂时没有人起身挑战李启了。
李启一边说一边打，已经连续横扫了二十五人，其他人已经不敢轻易起身。
丢脸事小，但就怕是继续助长李启之威。
人之气自有其气魄，李启连站二十五人，胜势累积，气魄雄浑，正是有愈战愈勇之势，无人敢轻撄其锋，生怕自己让他的气势越来越庞大。
还是晾一晾李启，让他的气势消下来，然后再去挑战才是正途。
但这个时间里，旁边的巫神山众人各自开怀，其他人面前东西都放凉了，他们却故意开始切肉吃饭，欢谈饮酒。
言客和钟明楼还算是克制，只是开始吃饭而已。
博岳这个不怕死的甚至还跑去向大巫敬酒，大声嬉笑，好像没被人打过一样。
但有李启在前面顶着，倒也不至于打到他们。
只是，就在李启都以为这帮人会停下的时候，突然有人对他接话。
“夫礼者，经天地；理人伦，其用以治，则与天地俱兴，故昭二十六年《左》称晏子云：“礼之可以为国也久矣，与天地并。”，本其所起，燧皇始出握机矩，持斗机运转之法，指天以施政教。”
“礼本天地之理，奇招为何不能算礼？”
李启看向声音传来处，一位气质随和的青衫修士从外边儿赶来。
那青衫儒士赶来，接着李启先前的话题，如此说道。
李启心中一凛。
就连巫神山众人都放下了食物，看向了那位初至的儒生，弥大巫也微微眯眼。
另一边。
不少唐国人精神一振，鸿胪寺卿表情松和了下来。
有些儒生窃窃私语：“是柳君。”
“居然是柳君，他怎么会来这里？”
“柳君是谁啊？不过看起来好像能接得住？”
但也有些人不是认识他，赶紧对身旁的人问柳君是谁。
不过，柳君逸不管四周的窃窃私语，而是继续向前，对李启发问：
“礼，天地之所变化，政教之所生，自人皇初起，燧皇之后，历六纪九十一代，至伏羲始作十言之教，如此乃成，不管伏羲燧皇，皆是人皇，可见礼出自人皇，人道。”
“你既是巫觋，又如何敢对人道谈礼？礼之一物，和巫何关？公子误以为礼是俗礼拘束，甚至以此为据辩驳他人，你又真的了解礼吗？”
柳君逸缓步向前，走向李启的位置，如此对李启问道。
场面一片寂静，众人尽皆看向这边。
李启皱眉，对方这算问到点子上了。
如果从这个方向理解‘礼’，那李启刚刚的就纯粹是谬论，没有说服力。
与此同时，却见四周有‘规矩’展开。
李启感觉到了，有一股无名的力量，形成了‘礼制’，将他的四肢束缚，让他行动变得困难。
不过……
很温和，没有攻击性，仅仅只是单纯的牵制而已。
就好像水一样。
如果只是泡在其中，几乎没什么感觉，好像不存在一样。
但若是想要加速移动，那么柔弱的水就会形成巨大的阻力，在空气中能轻而易举突破音速的箭失在水中却寸步难移。
李启就感觉到自己被水包裹住了，只要遵循‘水’所固定的方向，那就行动无碍，但若是想要逆水而行，便是困难重重。
感受到了这种拘束，李启立刻认真了起来。
他知道，这是对方对礼的理解，以及对应的术法。
于是，李启看向对方，心中认真，思虑之后达到：“君子言礼起于何也？圣贤曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”
李启所言，便是他认为的礼的起源。
人生下来就有**，想要满足**，就会对外界有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。
有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古之圣王厌恶混乱，就制定礼仪规制，使物资和**两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。
“礼是人所规范的，是古之圣王所制成的，和自然之理有何关联？君子难道是觉得自然之理创造了礼制吗？”李启反问道。
这时候，那儒生立刻回答道：“为何不是？于时质略，物生则自然而有礼，故有羊羔跪乳，鸿雁行列，蚁有军容，岂由教之者哉？是三才既判，礼自然而有之。”
礼本身就是天生的，所以有羔羊跪乳，大雁自己排列，蚂蚁也能形成军列，这些都是天生的礼。
随着二人的辩论，双方的术法也各自展开。
杂鱼没了，狠家伙来了。
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