《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量度人上品抄经》，共六十二卷。
据谢科所言，大半业已在战乱中毁弃。
存留之今的不足十卷。
其中最重要的便是第一卷总纲。
此后六十一所著内容，皆以总纲为凭。
可以理解成这卷总纲就是心法，而其余六十一卷则是武功。
谢科所在的终南道门，如今面临的问题就是空有心法，没有武功。
并且因为天地灵气的稀薄，心法的效用也大打折扣。
这让终南道门残存的几卷《度人经》都失去了作用，灵气不足让谢科根本无法学成其他几门道法。
唯有符箓之术，尚可堪一用。
这些炼气士不得不修行武功作为防身之术。
若不是谢科此时说起，李不言也想不到江湖中还有这样一批人。
谢科是第一个来找李不言的炼气士，但不会是最后一个。
婠婠在抵抗隋军时使用的手段，与炼气士的手段太像了。
那些隐藏在江湖之中的炼气士，绝对舍不得放弃这个机会。
谢科来的光明正大，却不代表所有人都一样。
谢科没有在剑湖宫久留，李不言不可能留下谢科。
这会给其他人错误信号，引来更多人闯阵。
而谢科也得到了五行灵术入门，自己的目的也算是达成了。
大多数炼气士追求的是长生久视，求的是长生之道，与李不言说的炼气士并非同一类型。
他们不在乎李不言强大的战斗力，只在乎李不言神乎其神的手段，以及是否有着长生之术。
谢科没有对李不言说谎，《度人经》确实是道宗的顶级功法，其中记载的灵气吐纳之术，就是对现在的李不言来说也有很帮助。
恩，毕竟李不言在“炼气士”这一职业上还是一个0级的菜鸟。
炼气士的修炼方式和武者不同，从《度人经》记载的功法中李不言很轻易就能分辨出两者最终的差别。
武者修行，讲究的是自给自足，将自身当做宝库。
而炼气士则恰恰相反，他们的修炼，追求的是如何利用灵气，自身修炼出的法力，仅仅只是一把“钥匙”。
炼气士大多数的手段都需要利用天地灵气，所以当末法时代来临，炼气士自然而然就会被淘汰。
反而是曾经被人所看不起的武者，身具宝库，自给自足，即使在末法时代，依旧可以靠修炼来的内功拥有不俗的战斗力。
从修炼功法上来看，在灵气充裕之地，炼气士的杀伤力远超武者，武者除非抵达破碎虚空之境，也难以与炼气士比肩。
可即便是破碎虚空的武者，也不见得就能够对抗的了一个同级别的炼气士，甚至与次一级的炼气士，也能够对破碎虚空的武者造成巨大的麻烦。
他们本该被埋进历史之中，但李不言来了，末法时代必将结束，炼气士的传承只要没有彻底断绝，就终将恢复昔日的荣光。
但李不言并不看好这种修炼方式。
炼气士的强大只能在特定的环境下，一旦失去了充沛的灵气，仅靠本身修炼的法力，便不会是同级别的武者对手了。
这也是如今炼气士没落的原因之一。
李不言没有义务替炼气士解决这个问题，但《度人经》上记载的修炼方式，却不是一点作用都没有。
炼气士的很多手段，其实与五行灵术颇为相似，而这本《度人经》的总纲记载的，恰好是炼气士道法的核心思路。
这给李不言带来了不少开发五行灵术的灵感。
除此之外，这本《度人经》也就没有多少作用了。
毕竟但凡有的选择，李不言都不会选择这种依靠外力才能强大的修炼方式。
星图大典难道是不香了么？
李不言将《度人经》留在了自己的房中，这玩意没多少价值，而且也不适合放入起灵阁中。
刘黄淑修炼了几天，确实有了一点进步，在李不言的真元还在体内的时候，刘黄淑终于完成了内功种子的凝练。
自此，刘黄淑也算是成为了一名武者。
但仅仅是过了三天，失去了李不言留在体内的真元，刘黄淑便在一次打坐中运岔了气，差点就要走火入魔。
若不是李不言给刘黄淑的功法十分温和，多少也得留下个半身不遂的毛病。
在李不言一番抢救之后，至少没有让刘黄淑因为这一次走火入魔而留下隐患，而经此一事，李不言也明白刘黄淑确实不适合习武。
除非哪一天刘黄淑能够完全控制体内真气的流动，不会轻易走岔了路，否则习武于刘黄淑而言与自杀没有任何区别。
但刘黄淑并不是愿意服输的人，灵气复苏已成现实，如果注定个体强大才是未来的趋势，刘黄淑自然不愿意做一个普通人。
李不言想了想，便将《度人经》丢给了刘黄淑。
炼气士的修炼方式和武者不同，武者练气，乃是自给自足，气从体出。
吸天地灵气入体，只不过是辅助，一种加速修炼的过程。
而炼气士则不同，炼气士修炼，完全依仗天地灵气，纳入内府凝聚气团，为其烙印，在需要时便可将体内凝练的法力打出，借以驱动天地灵气，发起攻击。
这种方式不需要法力在炼气士经脉之内不断流转，省去了周天搬运的过程，但也失去了武者练气强化身体的作用。
炼气士的方式，便如点将带兵，炼气士体内的法力便是将领，而天地灵气则是士卒。
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