赵新到达奇台的第二天，又马不停蹄的和西线司令部所属营以上的军官进行了分别谈话。除了哈密地区离得较远没让来，驻扎在天山以北的北海军各部主官悉数到场。
“赵王殿下”的到来自然是让西线部队从上到下倍感振奋的，所有来见他的主官们无不是表情激动，两眼饱含热泪，就跟范统说的“抬头望见北斗星”一样。要不是北海军有着严格的纪律，备不住某些人真会喊出“赵王万岁”表忠心。
这中间有多少人是真心，有多少人带有表演成分，赵新就算不通过应用心理学分析动作表情，也是“茶壶煮饺子--心中有数”。他这些年对北海军的内部控制时刻都不敢放松，“金牌小密探”不光在民间有，军队里也有。
随着这些年的南征北战，包括赵新自己和北海军内部一些人有意和无意的举动，已经将他塑造成了北海军乃至北海镇的魂，于是政治人物神格化的诸多特征也随之产生。说的好听叫“天降圣王，秉承天命”，换言之就是“不是人”。
在如今的北海镇治下，除了祖宗、灶王爷和其他神灵，几乎家家都供着“赵王爷”的牌位。虽然陈青松和于德利等人曾多次就此事下达命令，要求禁止供奉活人牌位，奈何北海镇从上到下的官僚体系就是来自于感恩戴德的流民；尤其是早期的很多人都见识过赵新如何施展“神通”，于是大家虽然口头应承，背地拒不执行。
中国古代历史的经验告诉后人，赤裸裸的暴力统治从来都是短命的，权力的合法性问题对每一个新兴统治阶层都是必须要面对的问题。
可权力从来都是不平等的，所以用理性化和逻辑化的论证很难说明合法性。也就是说，以赵新为首的29人凭什么能控制上百万人口的北海镇？
先进的工农业技术和武力？呵呵！
没有坚实的国民心理和普遍提升的文化素质这一基础，也就是“草民”变为“国民”之前，希翼去建立一个民主制度的政治形式就是空中楼阁。在这一点上，于德利看的最清楚。
虽然赵新他们在九年的时间里做了很多开民智的工作，北海镇也产生了一大批近代国家所需要的“市民阶层”，可毕竟时间太短，而且相较于满清治下的那百分之九十的农业人口只是少数。所以从百姓的心理定势来说，权力必须要与神灵的意志结合，才能让他们产生自觉服从的意识。
没辙，这片土地上有着深厚的民族文化心理基础和宗教崇拜意识，当旧有的偶像开始没落，对新偶像的崇拜也必然产生。这根本不是什么铁腕政令能改变的，只能通过对一两代乃至数代人的教育才可以。
在中国古代的传统政治里，一直存在着将统治者神格化的倾向。而一个被神格化的统治者一旦走上权力的祭坛，往往就会在独裁化的道路上一路狂奔，要是再有野心家的推动，那就是人挡杀人，佛挡杀佛。当这种仅以道德作为约束的权力恶性发作，就会酿成沉痛的政治和社会灾难。
作为一个普通人能成就如此基业，赵新要说不得意那是不可能的，毕竟这厮来十八世纪的初衷只是为了挖金子。可得意之余，他也会在夜晚躺在床上焦虑，既害怕丧失对北海镇的控制，又担心自己会从屠龙者变成恶龙。
实际上赵新自己很清楚，他最大的敌人从来都不是满清，也不是关内的广大缙绅地主，而是他自己不断膨胀的欲望......
东泉大庙和靖远城外北海军军营内不同寻常的动静，很快就引起了某些有心人的注意。毕竟赵新来的那天正逢大集，而范统为了接他而搞出的场面也实在有点大。
赵新抵达靖远城第三日，空中乌云密布，大片大片的乌云积聚在雪峰顶上。到了中午，狂风混杂着铺天盖地的雪花，呼啸着在天山北麓肆意席卷，像极了一群群被毁了巢穴的马蜂，到处乱窜。片片灰云，象离群的狼息似的，迷失了方向，飘忽不定。
黄昏时分，在奇台通往乌噜木齐的一条人迹罕至的山道上，一个骑着匹棕马的人正顶风冒雪的向西而行。他身穿一件半新不旧的土布祫袢，外罩一件羊皮袄，戴着顶半新不旧的狐皮帽子，脚上蹬了双开了口的皮靴。
当他来到一处叉路口，狠狠地扯了一下马嚼子，让马停住脚步，随后警惕的向四周眯望。而经过长途跋涉的马此时也猛的竖直两只短耳，闪动着晶亮的黑眼睛，甩着嚼子，抬起前蹄，轻声的嘶鸣起来。马掌踩在碎石上，发出清脆的响声，溅起点点火星。
马的这个举动，使骑马人有些不快，甚至有些惊慌。他双手狠狠地扯了一下嚼子，把皮靴紧紧踩在镫上，猛地从马鞍上欠起身子，把皮帽往后掀了掀，不安的向四面观察。但见暮色苍茫中黑影幢幢，远处还不时传来一阵阵狼嚎。透过稠密而黑魅的树丛，如同萤火一般的光亮在西北方时隐时现，忽明忽暗。
马的惶恐是因为觉察到有狼，可骑马人对狼不感兴趣，他相信自己已经准确无误地来到了辑怀城附近。只要过了此处，再走四十里就是乌噜木齐。
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