赵新听了江藩的话，起身在屋里走了几步，他一把拉开门，凛冽的寒风扑面而来。阿妙看到赵新穿的少，连忙进屋取了大衣，踮着脚披在了他身上。
赵新盯着阿妙，把对方看的都不好意思了，脸一红低下了头。此时只听他缓缓道：“江先生，有一位圣贤的话你一定没听过。”
“哦？江某虽不敢说阅遍天下书，可自问‘三坟五典八索九丘’却是看了的。请问赵王，不知是哪位圣人，所言为何？”
《尚书传序》中说，伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟。少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。
“三坟”的“坟”，其实是“大”的意思，所以《三坟》据传是阐述大道的书。
“五典”的“典”其意为“常”，也就是五常，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种行为准则。
“八索”就是八卦，比喻《易经》，不懂《易》，也就不懂算数天文。
“九丘”则是介绍华夏上古地理的典籍，也就是舆地。
江藩的口气很大，他也的确有这个资本。他年少时便授业于经学大师惠栋、江叔沄、余古农。博综群经，尤熟于史事。十八岁编写《尔雅正字》，后又写《周易述补》。历史上他编写的最有名的着作就是《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》和《舟车闻见录》。
“人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。”
江藩敏锐的注意到赵新说的是“人民”而不是“民人”，随即拱手道：“哦？敢问赵王，何谓‘人民’？”
“第一个‘人民’，是指天下所有的人，不分帝王草民，不分贤愚。第二个人民，是说创造了这一切的人。孔孟、诸子百家、你、阿妙、尹兵卫、扫大街的、打更的等等，还有外面那亿万耕地织布、开动机器的人。没有这些人的劳作，所谓的圣贤什么都不是！”
一旁的阿妙和尹兵卫听到赵新将自己二人和孔子孟子相提并论，都惊讶的望向赵新，心说自己怎么能跟圣人比肩？
江藩长叹一声，冲赵新深施一礼，拱手道：“赵王为何不提自己？如今北海上上下下，若无赵王苦心经营，何来今日？”
“我？”赵新摸了摸阿妙那乌黑的头发，淡淡一笑道：“我只是个偷机取巧的罢了。”
说罢，他让阿妙关上门，走过桌案，坐下后对江藩道：“江先生，我知道你们在担心什么。科举么，我暂时不打算废除。”
江藩听了这话顿时心中大喜，他说了半天，主要的目的就是这个。
“不过，”赵新目视江藩，看到对面面露诧异后才道：“北海镇这个体系的官员绝大部分不会走科举，各级的行政主官更不能是只懂四书五经，不通经济民生、养着一帮师爷衙役、麾下奴仆成群，只知一味捞钱买地的贪腐官僚。”
江藩的脸色变得很难看，他明白这是士绅官僚的通病，自古如此。真能像张居正、海瑞、于成龙那样一心铺在民生经济上的官员少之又少。
“以后北海镇的科举考试里，不管是哪一级，都要加一项策论考试。经济、法律、地理、数学、化学等等各出一题，士子自选答之。考试通过后，还需要进行至少两年的专业对口学习，才能从事事务官的工作，事务官干过几年，才能为政务官。”
江藩顿时长出一口气，心说赵王这大喘气真是吓死人。
策论嘛，这个简单。像焦循那样的，肯定选数学；洪君直搞不好就会选地理。至于中了之后还要进行专业学习，这个更是应该。
秀才还要经过贡生的阶段，过了“科试”才能考举人；就算是庶吉士还得进翰林院学习好三年，时不时就得来场考试，不经坐馆不得任职地方。
只听赵新继续道：“捐官这种事在北海镇是肯定不会存在的。”
江藩脸色顿时涨的通红，兴奋中向着赵新一躬到底，起身道：“此政大善！”
其实赵新在这些天里一直在想如何对待科举，留还是不留。
这玩意根本不可能一下废除。且不说科举制度对于士人群体具有的特殊意义，而是儒家文明一直是通过这种形式，才能代代薪火相传，并最终塑造了后世的华夏文明。
既然想成为工业化国家，那么绝对专制就是第一个无法逾越的门槛。在这一过程中，必须要确立国家建设的信仰基础。
与另一时空里被迫近代化的满清不同，本时空的北海镇根本绕不开的是，儒家文化目前处于最为鼎盛的阶段，其价值信仰系统深入人心，完全不存在认同危机。
晚清之所以灭亡，有一个很重要的原因就是传统政治的合法性遭受外来文明的冲击。
不平等的条约破除了“道统一尊”的地位，割断了传统权威生长的核心逻辑，传统的“以德统力”观转为“以力彰德”观。
道统关于权威来源的基本解释是“唯天子受命于天，天下受命于天子。”其中包含的权威生长逻辑链就是“天--天子--天下--华夏--四夷”。
也正因为如此，处理中外关系的制度安排必然是“夷夏有别”和纳贡制度。纳贡制度是维系“道统一尊”不可缺少的一环，它不仅向世人勾画出一个“以中国为中心的世界图景”，也强化着人们对“天子受命于天”的服从。
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